约翰福音解读（提纲）
一． 导论
二． “道的神学性言论 (约翰福音第一章)
三． 水变酒的神迹和有关圣殿的言论 (约翰福音第二章)
四． “重生之道的神学言论 (约翰福音第三章)
五． “活水的言论、医治大臣的儿子和“弥赛亚的言论 （约翰福音第四、七章）
六． 医治患三十八年病者的神迹和有关“神儿子的言论 （约翰福音第五章）
七． “饱五千人的神迹和“生命之粮的言论 （约翰福音第六章）
八． “世界的光的言论和医治瞎子的神迹 （约翰福音第八、九章）
九． “主是好牧人的言论（约翰福音第十章）
十． “拉撒路复活的神迹（约翰福音第十一章）
十一． 逾越节和逾越节的言论及有关圣灵保惠师的言论（约翰福音第十二至十六章）
十二． 大祭司的祷告 （约翰福音第十七章）
十三． 主耶稣钉十字架和复活 （约翰福音第十八至二十章）
十四． 得鱼的神迹和彼得的复原（第二十一章）
约翰福音解读
第一讲：导 论
第一节： 约翰福音在新约全书的地位性探讨
新约圣经中首四卷福音书一般分为二部分，一是马太、马可、路加被人称为符类福音或共观福音。之所以称之为共观福音是从文字表述的共同观点来判别的。而称为符类福音却是因为这三本福音书里面的内容有很多相似并可以互相补充而言的。可以说符类福音的听众是一般的人。二是约翰福音平常被称为附加福音或补充福音。其原因是他的内容和文字特色都可以成为其他三本福音的补充说明，是面对一群特殊的群体——神的选民即犹太人而言的。我们大家都知道，无论什么人的著作完成付梓，总要自己或是请他人作序或作跋或是来一个后记。所谓的序和跋，按照台湾的著名作家柏扬的说法：每一本书的序、跋之于书犹如人的鼻子之于人的身体一样（参见《心血来潮》）。读者若是面对一本没有序和跋的书籍，犹如面对一个没有鼻子的人一样，看了害怕，可能掉头就跑。
序和跋可以说是通往书之内容幽深之处的路径（引自童庆炳在《中外名著名人序跋精粹》所作的序言）。那么，我们是不是可以说约翰福音书就是其他三本福音书之后的跋，尤其是约翰福音二十一章更可以说是跋中之跋。
在基督教历史里面，马丁路德曾经说过一句很重要的话。他说：如果有一天《圣经》都被烧毁，只要剩下《罗马人书》和《约翰福音》书，全备的福音仍然不会丢失而且可以很整全地被传扬开来。《罗马人书》是整个福音的总体阐解，这个总体阐解也同时成为了圣经的总体叙说和理解。圣经启示的总体主旨就是上帝在耶稣基督里为全人类所预备所成全的全备救恩。旧约是讲预备，新约就讲成全。《约翰福音》叙述的就是以神和神的启示作为整全救恩的出发点，把神在历世历代的启示讲得清楚非凡、清晰可见、亲切感人……。
《约翰福音》书的一个特别的本质性主题，就是神藉着使徒约翰阐明了神在基督耶稣生命中已经显明的救赎恩惠。这句话直接提醒我们必须注意二方面的意思：一是指着耶稣基督的本体生命，这个生命与符类福音讲得生命有所不同。符类福音所讲的生命是外在的生命，是道成肉身住在我们中间的那个生命——人性生命。约翰福音所讲的生命是道成肉身本体的生命。为此，道成肉身的真理，在约翰福音中约翰更加偏重于耶稣神性问题的阐述。第二个意思是耶稣基督是神的本体真像。在约翰福音里所显示的是：他是父怀里的独生子，他完全地将上帝显明出来。这样的一个具有完全神性的生命是充满真理恩典的生命。
在其他三卷福音书里面，你会觉得神在基督里面成为我们的朋友，我们可以跟他很接近。但在约翰福音里面，神不但成为我们的朋友，我们可以跟他非常的接近，更重要的是他就是神，只有他可以把我们提升到一个更高的层面——让我们与他联合，而且是生命的联合，这生命的联合就带来了和谐的生命交通。为了这个缘故，使徒约翰直到他著述《约翰一书》的时候，还一而再地阐明，我们在耶稣基督里面，不但与他（神）相交同时我们彼此也可以相交。与神的相交和我们彼此的相交，是不同两个层面的相交。我们与神相交是我们彼此的相交是根据和前提，我们彼此的相交是神的恩惠所调和的。因为我们的主耶稣基督既是全人类的主宰同时也是全人类的救赎主。
约翰福音与其他符类福音相比，一个非常明显的特色是什么呢？那就是约翰开宗明义、直截了当地宣告了这样的一个事实：基督不但是救主，他更是宇宙一切的源头。我要你注意这个“源头”两个字。就约翰福音所特别叙说一些神迹而言，这些神迹有的在别的福音书里面也提到了，但有些神迹我们却无法在其他的福音书里看到。这究竟是为什么呢？我们可以从约翰福音在每一次叙说神迹之后就特别注重宣讲的言论中，可以清晰地看见，我们的主耶稣在所宣告的信息中，不但宣告了自己的神性，同时也在表白他本身是创造主，是生命的主，是一切的源头，是一切的终极，也是一切的归宿。
第二节 约翰福音书的特点
约翰福音无论是从内容，还是从文字方面，归纳起来主要有四个比较明显的特点。
一是用简洁的文字阐述深奥的道理，而且神学的言论的发表一般都在神迹之后。可以说约翰福音最明显或者最伟大的特色就在这里。现在世界上许多伟大的科学家所发表的学术专著或者研究性专著其伟大的地方就是文字平淡通俗,但其内容却气魄非凡、深奥隽永。
我们清楚地看见在约翰福音里面，使徒约翰的叙述方式多数都是神迹之后发表震人发馈的言论。什么是“神迹”？按照常人的理解不外有三方面的意思：一是指怪异的现象；二是指记号现象性的标记或意义性的表征；三是指能力的彰显。能力的彰显不一定是异能。因为所谓的异能由于比较特殊，一般人都显得难以了解。而大能（或说大能的彰显）就有所不同，大能的彰显即使人能充分地了解但仍然是大能。我再说大能并不是特别指一些奇特的事件。有的时候当大能彰显出来时，也许在你看来是一些平常的事情，然而，由于事实上你因为在这些的事情有了神的同在，这就是神迹了无疑了。所以说，神迹就是神与我们同在的记号，是可触摸可理解可经验的。罗马书第一章十六说：“我不以福音为耻；这福音是神的大能，要救一切相信的人，先是犹太人，后是希腊人……这里保罗所说明的是福音本身就是神的大能，当福音的大能显明出来的时候，你虽然毫无察觉，可你的生命却奇妙地改变了。
事实告诉我们，很多人在聆听福音的时候，并没有觉得有什么奇怪的现象发生，可是他自己因为听信了福音，整个人的生命却发生了奇妙的变化，有时连他自己都不知道呢！这就叫福音的大能。或许有人会问他说：“你信耶稣吗？他会毫不犹豫地回答：“信！“你有没有看见神迹？“没有！“没有看见神迹你还相信呀？！“就是因为没有看见神迹我才相信的。这个就叫福音的大能。而异能由于有些特别不同的迹象所以人很容易察觉到的，如果异能的出现同样是神迹，同样能让人相信耶稣的话，是不是可以说有神迹让人相信比没有神迹才让相信更有效或是说更重要呢！其实我们根本不必在乎这些现象，最重要最本质的是神与我们同在。为此，有神迹经验的人不要看不起没有神迹经验的人，没有神迹经验的人也不要轻易否认或是攻击有神迹经验的人。我们的主耶稣复活之后向满腹疑惑、坚持不见不信的多马显现时不是说过：“你因为看见了我才信。那没有看见就相信的有福了。（参看约20：24—29）
二是自始至终阐明真理的奥妙，让智者愚者都可明了释疑。真理是上帝给人的启示，是本着神乐意向人表明自己心意的初衷和意旨。真理是奇妙的奥妙的，当他自己表示启明了以后，仍然保留他本有的价值，所以真理不是一个神秘的诡异的。凡是神秘诡异的事情。神秘诡异的事情让人生发好奇探究之心，一旦发现秘密就不再有任何继续探究的价值了。真理截然不同，当你越是了解真理，你会发现原来自己实在还不了解；当你越饥渴慕义你越发追求满足……。当我们越爱神的时候，就越觉得自己爱得不够；当我们一直领受神的话语的时候，我们就会越想领受……这就是真理的奥秘。当信仰是以神为对象，以神作出发点，以神为依靠，以神为终极，就会很容易发现我们越是讨论真理就会越发现其中的奥秘，有关神的作为、神的伟大、神的爱等等都是神的奥秘。
精读圣经会让人更深入地了解神和神的启示。真理的奇妙在于真理能愚人通达，是智慧的人更加有智慧。但是，如果一个自以为是最智慧的人想凭着自己的智慧去了解真理结果却是什么都无法明了，就是自以为明了有时确实是一知半解；当然了，一个一直自谦说自己是笨的人什么都不懂也自认为是笨人什么也不想懂，结果当然是什么也不会懂的。所以自以为智慧的人会骄傲，自认定自己是蠢笨的也许更骄傲——有时连人家要教他，他还是依然故我：“我笨我不懂……！其实他是不想懂，这样闭塞自己，不肯受教，谁也没有办法呀！但是，当神的启示临到人的时候，人就自然开通了心窍明了了真理，就更加的谦卑，以饥渴慕义心追求就会更加明了，因为神的真理使他谦卑，使他明白了解。
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