民 33:1 以色列人按?军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程〔或译：站口；下同〕记在下面。

民 33:2 摩西遵?耶和华的吩咐记载他们所行的路程，其路程乃是这样：

民 33:3 正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。

民 33:4 那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也败坏他们的神。

民 33:5 以色列人从兰塞起行，安营在疏割。

民 33:6 从疏割起行，安营在旷野边的以倘。

民 33:7 从以倘起行，转到比‧哈希录，是在巴力‧洗分对面，就在密夺安营。

民 33:8 从比‧哈希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。

民 33:9 从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那瑞安营。

民 33:10      从以琳起行，安营在红海边。

民 33:11      从红海边起行，安营在汛的旷野。

民 33:12      从汛的旷野起行，安营在脱加。

民 33:13      从脱加起行，安营在亚录。

民 33:14      从亚录起行，安营在利非订；在那里，百姓没有水喝。

民 33:15      从利非订起行，安营在西奈的旷野。

民 33:16      从西奈的旷野起行，安营在基博罗‧哈他瓦。

民 33:17      从基博罗‧哈他瓦起行，安营在哈洗录。

民 33:18      从哈洗录起行，安营在利提玛。

民 33:19      从利提玛起行，安营在临门‧帕烈。

民 33:20      从临门‧帕烈起行，安营在立拿。

民 33:21      从立拿起行，安营在勒撒。

民 33:22      从勒撒起行，安营在基希拉他。

民 33:23      从基希拉他起行，安营在沙斐山。

民 33:24      从沙斐山起行，安营在哈拉大。

民 33:25      从哈拉大起行，安营在玛吉希录。

民 33:26      从玛吉希录起行，安营在他哈。

民 33:27      从他哈起行，安营在他拉。

民 33:28      从他拉起行，安营在密加。

民 33:29      从密加起行，安营在哈摩拿。

民 33:30      从哈摩拿起行，安营在摩西录。

民 33:31      从摩西录起行，安营在比尼‧亚干。

民 33:32      从比尼‧亚干起行，安营在曷‧哈及甲。

民 33:33      从曷‧哈及甲起行，安营在约巴他。

民 33:34      从约巴他起行，安营在阿博拿。

民 33:35      从阿博拿起行，安营在以旬‧迦别。

民 33:36      从以旬‧迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯。

民 33:37      从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。

民 33:38      以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵?耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。

民 33:39      亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。

民 33:40      住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说以色列人来了。

民 33:41      以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿。

民 33:42      从撒摩拿起行，安营在普嫩。

民 33:43      从普嫩起行，安营在阿伯。

民 33:44      从阿伯起行，安营在以耶‧亚巴琳，摩押的边界。

民 33:45      从以耶‧亚巴琳起行，安营在底本‧迦得。

民 33:46      从底本‧迦得起行，安营在亚门‧低比拉太音。

民 33:47      从亚门‧低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里。

民 33:48      从亚巴琳山起行，安营在摩押平原─约旦河边、耶利哥对面。

民 33:49      他们在摩押平原沿约旦河边安营，从伯‧耶施末直到亚伯‧什亭。

民 33:50      耶和华在摩押平原─约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：

民 33:51      「你吩咐以色列人说：你们过约旦河进迦南地的时候，

民 33:52      就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的丘坛。

民 33:53      你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。

民 33:54      你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受。

民 33:55      倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。

民 33:56      而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。」

朝圣的简历(卅三1-49)

在这一段中我们见到描述摩西和百姓曾走过的路程：从他们在埃及过?悲惨和为奴生活的地方，到达即将越过约但河进入应许给他们之地的边缘。它记录了在他们的朝圣旅程中各个停留的位置；很可惜只有在纪录开始和结束几个地点现在能够确定其位置。当来到一年的确定时间，那时摩西五经(Torah)这一部分被大声在会堂中诵读，以色列民以极兴奋和喜乐的心情，欣然接受这段经文。以色列人热爱数算这个从被压迫到得解放，从无望到得应许的朝圣历程。以色列人常喜欢纪念和提醒自己和其它人，耶和华在所有祂对待以色列民的事件中，无论以色列民怎样回应祂，祂都是善待他们的！

也许最能表达这一点的好例子是在诗篇一○六篇中，在那里恰当地围绕?这个主题来撰写。诗人渴望他也能够『见?选民的福……与?的产业一同夸耀。』(5节)然后他们回忆以色列人与上帝同行那段日子的生活，他们不敢忘怀他们的不忠实或祂的信实。这样的细述包括以色列人『在旷野大起欲心』，大坍和亚比兰之死，侦察兵可怕的报告，与巴力毗珥连合的背道，非尼哈的教诲，这几乎全包括在民数记的记载中。耶和华的恩典在聚会结束时是被肯定的，所有的会众都受激励地说：『阿们！要赞美耶和华！』

在卅三章一至四十九节里，我们看到的是一篇平淡无奇的概述。然而我们可以想象得到，以色列人细述旅程与各种『阶段』时，他们期望进入应许地的情绪也逐渐高涨。这种好象小孩似的热忱，因?文字上两次使用的地名而得到激励；这两次，一次是当百姓到达某地，而另外一次是当他们离开某地时。『阶段』这个语词严格来说是指『振作起来』，也就是说它是指攻克营垒，准备进行下一个旅程。包括首先在埃及的兰塞，在此一共提到四十二个阶段。这个数字似乎看来反映经过特别选择的判断准则，虽然我们还不明白它，因为在马太福音一章十七节中，从亚伯拉罕到基督的年代也说是四十二。是否马太在暗示，通过从亚伯拉罕到耶稣的这些年代，我们看见一种真正的运动，或称真正的朝圣旅程，此旅程是直达解放、平安和丰饶？

来到第九节，我们发现一节为当时有信仰的犹太人所喜爱的经文。『以琳』是令人心旷神怡的伟大地方，而『十二股水泉、七十棵棕榈树』，是寓意地代表以色列十二支派和被掳之后在犹太三合院(Sanhedrin，译者注：即犹太国的法院和参议院)中的七十位长老，他们是犹太人属灵和立法院的最高权威。

以色列百姓现在准备进入应许之地。所有的这一切都是藉?上帝的恩典。所以在某种意义上这一段是为以色列写成的一种见证类型的经文。凡说主为他或她作了某些事情的人，应该为主作见证。以色列清楚地认为她必须作见证。我们是否也如此呢？

『我的心哪，你要称颂耶和华，
凡在我里面的，也要称颂祂的圣名；
我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。』(诗一○三1-2)

朝圣者的任务(卅三50-56)

(一)

摩西告诉百姓不能执行上帝的旨意，虽然不意味?以色列将不能去迦南地居住，但它将意味?他们不能在那里有平安和轻松的生活。后来远不只如此。这些话，是百姓还在约但河东的时候讲的。

摆在前头的任务被浓缩为一种命令，要他们去『赶出』在迦南地的居民。然而这不是在介绍一位武断的上帝。摩西加上了合理的理由，那就是迦南人和他们的宗教信仰、实践，如果这样继续存在在那一块土地上，将会对以色列人的信仰和生活构成危险。这样的一个命令对我们看来是无情的，而且无疑相当自私，并且混合?以色列的骄傲在其中。但是在真实的意义上，它也是来自这样一位上帝的内心，祂对祂的百姓的爱和忠诚的要求是圣洁和嫉妒的。因?这种圣洁，祂既不能容忍曲解对祂的信心，也不能容忍背弃祂，去敬拜别的神及信奉别的宗教。

我们在十诫中找到这条摆在其它命令之首：『我是耶和华你的上帝……除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像……因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝』(出二十2-5)。赶出迦南人的命令第一次是在十诫以后不久发出的：『……恐怕他们使你得罪我……』(出廿三23-33)，并且不仅在民数记也在申命记中重复过(例如，申七1-6、十二29以下)。

当地居民的『肖像』(也就是雕刻的)、石像和『铸造的偶像』，要与他们的『丘坛』一起毁灭。这些是作为献祭和相关的礼仪而设置的崇拜场所，为了容易认出和占优势而设在高地上。此后，当这些偶像的创造者被逐出时，以色列人就在无人居住的地方安置下来，并在那儿成长。正如第五十三节相当清楚指出的，这地属于耶和华，并且祂要照祂的旨意行使祂的统治权。而祂规定它将赐给祂的百姓以色列作为『产业』。这块土地要按照已经记载在廿六章五十三至五十六节的方式，即『藉?拈阄』，分配给每一支派的各个『家族』，但是要考虑相应的人数。

如果以色列人不肯执行这项命令，那么迦南人留下在这块土地上，将成为以色列民与耶和华之间的威胁(比较更加严厉的记载在书廿三11以下的话)。第五十六节的威胁后来被用在以色列远离了这块土地，被掳到巴比伦之时。

(二)

这几节不是悦人的经文。但是如果我们从属灵的意义上看，它仍然有三个积极之点值得提出来：

(甲)同化的危险。对于试图把属世界的东西掺进我们基督徒生活中，是招致灾祸的警告，在此被清楚地指了出来。我们必须逐出所有使我们与世界认同的，并开始再次与基督认同，以致容易被世界的人看出我们是认识祂的人。我们从事的事业，我们的哲学思想，家庭关怀，崇拜，都必须转变。正如约翰写道：『人若爱世界，爱父的心就不在他里面』(约壹二15)。是的，上帝爱人，而我们要有祂的这种爱，那就是：不是寻求去参与，乃是寻求去救赎和转变，根据邪恶而更加基督化。套用现代的属灵术语：『不要受魔鬼驱使；你所作的反倒要驱逐祂。』

(乙)形像和样式──在创世记一章廿六节中记载，我们──你与我以及每一个人，不论他相信与否，都是照上帝的形像被造的。此外再没有别的神的形像，也没有其它的主；因为耶和华是独一的上帝，此外再不需要别的神，而祂此时此地真的能满足我们，并不需要其它取代物和中间媒介。人是祂的形像，或者说如果他们跟随那位有永生上帝的形像的爱子(西一15)，将会有祂的形像。耶稣以人的样式降世，因此祂具有人的所有条件，同时祂是那位使我们在祂里面看见上帝的。对于我们这些生活在世界上的人，最好看见主的地方是在彼此之间，而最好去爱上帝的方法是藉?爱祂而彼此相爱。

(丙)尽管不顺服仍满了恩典。知道即使我们不能遵行上帝的旨意，并不意味?我们永远与祂隔离，是极其鼓舞人心的。虽然我们可能还未经历完全顺从祂的喜乐，我们仍然能够在主的里面。祂能够容忍我们的不顺服，并且仍然从我们的混沌中创造出次序，从我们的丑恶中创造出美丽，从沮丧中创造出盼望。而且祂乐意如此施恩给我们。――《每日研经丛书》